Q.S. An-Naba' 78:14-16

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًاwa-anzalnaa mina l-mu'shiraati maa'an tsajjaajandan Kami menurunkan dari awan air yang tercurah deras

Terjemahan per kata (5 kata)

1. وَأَنْزَلْنَاwa-anzalnaadan Kami menurunkan
2. مِنَminadari
3. الْمُعْصِرَاتِl-mu'shiraatiawan yang mengandung hujan
4. مَاءًmaa'anair
5. ثَجَّاجًاtsajjaajanyang tercurah deras

Inti bacaan

Siklus air yang vital: 'dan Kami menurunkan dari awan air yang tercurah deras', pengakuan mekanisme presipitasi sebagai bagian dari sistem yang mendukung kehidupan.

Penjelasan pilihan kata

Kata (الْمُعْصِرَاتِ, al-mu'shiraat) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya cuma dipakai di 5 ayat: 2:266, 12:36, 12:49, 78:14, dan 103:1.

Di 12:36 dan 12:49 akar (الْمُعْصِرَاتِ, al-mu'shiraat) dipakai untuk memeras anggur dan untuk tahun ketika orang memeras. Di 103:1 ia dipakai untuk masa yang disumpahkan.

Jadi akar (الْمُعْصِرَاتِ, al-mu'shiraat) yang cuma hidup di lima ayat memuat memeras buah, tahun yang subur, dan waktu yang disumpahkan. Yang menyatukan ketiganya cuma gambaran sesuatu yang diperas sampai keluar isinya.

Bacaan itu menerangkan pilihannya di sini. Awan disebut (الْمُعْصِرَاتِ, al-mu'shiraat) yang berarti memeras, sehingga hujan terbaca seperti sesuatu yang diperas keluar.

Kata (ثَجَّاجًا, tsajjaajan) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya juga cuma dipakai di 1 ayat. Ini akar tunggal kedua di surah ini, dan letaknya tepat sesudah yang pertama di 78:13.

Dua akar tunggal seperti (ثَجَّاجًا, tsajjaajan) yang berdampingan jarang terjadi. Dua ayat berurutan sama-sama memuat kata yang tidak punya banding di seluruh kitab.

Kata (ثَجَّاجًا, tsajjaajan) menyifati air itu sebagai yang tercurah deras. Jadi yang disebut bukan cuma turunnya, melainkan juga kadarnya.

Perhatikan bahwa (الْمُعْصِرَاتِ, al-mu'shiraat) dan (ثَجَّاجًا, tsajjaajan) sama-sama menyatakan kadar yang kuat: memeras dan mencurah. Susunannya melukiskan tenaga, bukan sekadar peristiwa.

Kata (مَاءً, maa-an) tidak bertakrif, sehingga yang disebut jenisnya. Cakupannya dibiarkan seluas mungkin, dan tidak ada satu batas pun yang mempersempitnya.

Kata (وَأَنْزَلْنَا, wa anzalnaa) berbentuk berorang pertama jamak, sama seperti kata kerja di ayat-ayat sebelumnya. Tetapi kata kerjanya sendiri berbeda dari empat ayat yang memakai kata kerja menjadikan.

Ayat ini pemberian kesembilan. Perhatikan bahwa ia berpasangan dengan 78:13: yang satu memberi panas, dan yang lain memberi air.

Dua pemberian yang berlawanan sifatnya itu disebut berurutan. Tanpa keduanya, dua ayat berikutnya tentang tumbuhan tidak akan berarti apa-apa.

Perhatikan pula bahwa air disebut sesudah panas, bukan sebelumnya. Urutan itu menyusun sebab dan akibat tanpa menyebut satu pun di antaranya.

Panas menguapkan, uap mengumpul, dan yang terkumpul diperas keluar. Al-Qur'an tidak menyebut satu tahap pun dari rangkaian itu.

Yang disebut cuma dua ujungnya: pelita yang panas dan air yang tercurah. Tengahnya dibiarkan kosong.

Kekosongan itu tidak mengurangi apa-apa. Yang tidak diurai tetap bekerja, dan pembacanya menerima hubungannya tanpa perlu diberi tahu.

Tafsiran

Ayat ini menyebut air yang diturunkan deras dari awan. Kata ketiganya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya cuma dipakai di 5 ayat: 2:266, 12:36, 12:49, 78:14, dan 103:1.

Di 12:36 dan 12:49 akar itu dipakai untuk memeras anggur dan untuk tahun ketika orang memeras, dan di 103:1 untuk masa yang disumpahkan. Jadi satu akar yang cuma hidup di lima ayat memuat memeras buah, tahun yang subur, dan waktu yang disumpahkan. Di sini awan disebut dengan kata yang berarti memeras, sehingga hujan terbaca seperti sesuatu yang diperas keluar.

Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya juga cuma dipakai di 1 ayat, sehingga ini akar tunggal kedua di surah ini dan letaknya tepat sesudah yang pertama di 78:13.

Kata terakhirnya menyifati air itu sebagai yang tercurah deras, sehingga dua kata penting di ayat ini sama-sama menyatakan kadar yang kuat.

Ayat ini juga berpasangan dengan 78:13: yang satu memberi panas, dan yang lain memberi air. Air disebut sesudah panas, bukan sebelumnya, sehingga urutannya menyusun sebab dan akibat tanpa menyebut satu pun di antaranya. Yang disebut cuma dua ujungnya, dan tengahnya dibiarkan kosong tanpa mengurangi apa-apa. Api dan air tidak bisa berdampingan, dan keduanya justru sama-sama diperlukan supaya sesuatu tumbuh.

Renungan dan Hikmah

• Kata ketiganya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya cuma dipakai Allah di 5 ayat: 2:266, 12:36, 12:49, 78:14, dan 103:1. Di 12:36 dan 12:49 akar itu dipakai untuk memeras anggur dan untuk tahun ketika orang memeras, dan di 103:1 untuk masa yang disumpahkan. Jadi satu akar yang jarang memuat tiga hal yang berjauhan.Satu akar yang menyimpan gambaran memeras di tiga tempat berjauhan menandai bahwa gambaran itu memang inti artinya. Yang berubah cuma apa yang diperas. Inti sebuah akar bertahan walau bendanya berganti-ganti.
• Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya juga cuma dipakai Allah di 1 ayat. Ini akar tunggal kedua di surah ini, dan letaknya tepat sesudah yang pertama di 78:13. Dua akar tunggal yang berdampingan seperti itu jarang, dan dua ayat berurutan sama-sama memuat kata yang tidak punya banding di seluruh kitab.Dua kata tanpa banding di dua ayat berurutan menandai bagian yang memakai kosakata paling khas di surahnya. Kekhasan itu tidak pernah diumumkan. Kosakata yang khas menandai bagian yang memang berdiri sendiri.
• Awan disebut Allah dengan kata yang berarti memeras, sehingga hujan terbaca seperti sesuatu yang diperas keluar. Gambaran itu berbeda dari sekadar turun, karena memeras menuntut ada yang memerasnya. Al-Qur'an tidak menerangkan pilihan kata itu, dan pembacanya menerima gambarannya tanpa satu penjelasan.Sesuatu yang diperas menuntut ada tangan yang memerasnya, dan tangan itu tidak disebut. Kekosongan itu justru mengarahkan pembacanya kepada satu pelaku yang sama. Kekosongan bisa mengarahkan, bukan cuma menghilangkan.
• Kata terakhirnya menyifati air itu sebagai yang tercurah deras, sehingga dua kata penting di ayat ini sama-sama menyatakan kadar yang kuat: memeras dan mencurah. Susunan Allah melukiskan tenaga, bukan sekadar peristiwa. Yang dilukiskan bukan hujan yang jatuh, melainkan hujan yang dikeluarkan dengan kuat.Melukiskan tenaga berbeda dari melaporkan peristiwa. Yang pertama membuat pembacanya merasakan, dan yang kedua cuma membuatnya tahu. Merasakan bertahan lebih lama di ingatan daripada mengetahui.
• Ayat ini berpasangan dengan 78:13: yang satu memberi panas, dan yang lain memberi air. Dua pemberian yang berlawanan sifatnya itu disebut Allah berurutan, dan tanpa keduanya dua ayat berikutnya tentang tumbuhan tidak akan berarti apa-apa. Susunan berpasangan itu tidak ditandai satu kata penghubung.Panas dan air adalah dua hal yang saling meniadakan kalau bertemu langsung, dan keduanya justru diperlukan bersama untuk menumbuhkan. Dua hal yang berlawanan bisa saling memerlukan tanpa saling bertemu.
• Kata keempatnya tidak bertakrif, sehingga yang disebut jenisnya dan cakupannya dibiarkan seluas mungkin. Allah tidak memberi satu batas pun yang mempersempitnya. Apa yang bertambah pada sebuah pemberian ketika jenisnya disebut tanpa batas, sehingga setiap air yang pernah ditemui pembacanya masuk ke dalamnya?Sebuah pemberian yang tidak dibatasi jenisnya mencakup juga yang belum pernah terpikirkan penerimanya. Batas yang tidak dipasang tidak bisa dilampaui oleh apa pun.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًاli-nukhrija bihi habban wa-nabaatanagar Kami menumbuhkan dengannya biji-bijian, tanam-tanaman

Terjemahan per kata (4 kata)

1. لِنُخْرِجَli-nukhrijaagar Kami mengeluarkan
2. بِهِbihidengannya
3. حَبًّاhabbanbiji-bijian
4. وَنَبَاتًاwa-nabaatandan tumbuhan

Inti bacaan

Tujuan langsung dari hujan: 'agar Kami menumbuhkan dengannya biji-bijian, tanam-tanaman', kaitan sebab-akibat antara air hujan dan pertumbuhan vegetasi, desain yang terhubung untuk mendukung rantai kehidupan.

Penjelasan pilihan kata

Kata (حَبًّا, habban) dipakai juga di 6:99, 36:33, dan 80:27, dan tidak di tempat lain mana pun. Akarnya dipakai di 85 ayat, tetapi sebagian besar pemakaiannya menyangkut cinta, bukan biji.

Di 80:27 kata (حَبًّا, habban) juga disebut sesudah air yang diturunkan, sama seperti di sini. Dua surah bertetangga memakai urutan yang sama: air lebih dulu, lalu biji.

Kesejajaran itu bukan satu-satunya antara dua surah tersebut. Keduanya sama-sama memuat daftar pemberian yang berakhir pada tumbuhan, dan keduanya sama-sama berbicara tentang hari kiamat.

Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu dengan satu kalimat pun. Yang bisa menemukannya cuma pembaca yang membaca keduanya berdampingan.

Kata (وَنَبَاتًا, wa nabaatan) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya dipakai di 23 ayat, antara lain 3:37, 18:45, 26:7, dan 71:17.

Di 71:17 akar (وَنَبَاتًا, wa nabaatan) dipakai untuk manusia yang ditumbuhkan dari bumi. Jadi satu akar dipakai untuk tumbuhan dan untuk manusia.

Perbandingan itu patut dicatat. Manusia dan tumbuhan dinamai akar (وَنَبَاتًا, wa nabaatan) yang sama, dan yang menyatukannya cuma gambaran sesuatu yang keluar dari tanah.

Kata (لِنُخْرِجَ, li-nukhrija) memakai huruf yang menyatakan tujuan. Jadi air di 78:14 tidak diturunkan tanpa maksud, melainkan untuk sesuatu yang disebut di sini.

Susunan itu mengikat dua ayat menjadi satu. Yang satu menyebut sebab, dan yang lain menyebut tujuannya, dan keduanya tidak bisa dibaca terpisah.

Perhatikan bahwa ini satu-satunya tujuan yang disebut di seluruh daftar. Sepuluh pemberian lain disebut tanpa satu kata pun tentang maksudnya.

Kekhususan itu tidak diterangkan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa dari sebelas pemberian, cuma satu yang diberi keterangan tujuan.

Ayat ini pemberian kesepuluh. Sesudahnya cuma tersisa satu pemberian lagi, dan daftarnya ditutup di 78:16.

Perhatikan pula bahwa ini satu-satunya ayat di daftarnya yang menyebut untuk apa sesuatu diberikan. Sepuluh pemberian lain disebut tanpa satu kata pun tentang maksudnya.

Kekhususan itu berdampingan dengan kekhususan lain di 78:12, yang satu-satunya memuat bilangan. Jadi dua ayat di daftar ini punya sesuatu yang tidak dimiliki sembilan lainnya.

Al-Qur'an tidak menandai satu pun dari dua kekhususan itu. Yang bisa menemukannya cuma pembaca yang memeriksa seluruh daftarnya.

Susunan seperti itu menuntut dibaca utuh. Sebuah kekhususan cuma terlihat kalau yang biasa sudah dikenali lebih dulu.

Perhatikan pula bahwa yang dikeluarkan disebut dua macam: biji dan tumbuhan. Yang satu bisa disimpan dan ditanam lagi, dan yang lain habis dipakai, sehingga keduanya tidak sejenis walau berdampingan.

Tafsiran

Ayat ini menegaskan tujuan turunnya hujan bagi pertumbuhan tanaman. Ayat ini menyebut biji dan tumbuhan yang dikeluarkan dengan air itu. Kata ketiganya muncul 4 kali di seluruh Al-Qur'an: 6:99, 36:33, 78:15, dan 80:27, dan akarnya dipakai di 85 ayat.

Di 80:27 kata itu juga disebut sesudah air yang diturunkan, sama seperti di sini, sehingga dua surah bertetangga memakai urutan yang sama: air lebih dulu, lalu biji. Kesejajaran itu bukan satu-satunya, karena keduanya sama-sama memuat daftar pemberian yang berakhir pada tumbuhan.

Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya dipakai di 23 ayat, antara lain 3:37, 18:45, 26:7, dan 71:17. Di 71:17 akar itu dipakai untuk manusia yang ditumbuhkan dari bumi, sehingga satu akar dipakai untuk tumbuhan dan untuk manusia.

Kata pertamanya memakai huruf yang menyatakan tujuan, sehingga air di 78:14 tidak diturunkan tanpa maksud. Ini satu-satunya tujuan yang disebut di seluruh daftar, karena sepuluh pemberian lain disebut tanpa satu kata pun tentang maksudnya. Ini satu-satunya ayat di daftarnya yang menyebut untuk apa sesuatu diberikan, dan kekhususan itu berdampingan dengan kekhususan di 78:12 yang satu-satunya memuat bilangan. Jadi dua ayat di daftar ini punya sesuatu yang tidak dimiliki sembilan lainnya.

Renungan dan Hikmah

• Kata ketiganya muncul 4 kali di seluruh Al-Qur'an: 6:99, 36:33, 78:15, dan 80:27. Di 80:27 Allah juga menyebutnya sesudah air yang diturunkan, sama seperti di sini. Dua surah bertetangga memakai urutan yang sama, yaitu air lebih dulu lalu biji, dan Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu dengan satu kalimat pun.Dua surah bertetangga yang memakai urutan yang sama menandai satu pola yang tidak pernah diumumkan. Urutan mushaf sendiri menaruh keduanya berdekatan. Letak dua surah yang berdekatan bukan hal yang bisa diabaikan.
• Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya dipakai Allah di 23 ayat, antara lain 3:37, 18:45, 26:7, dan 71:17. Di 71:17 akar itu dipakai untuk manusia yang ditumbuhkan dari bumi. Jadi satu akar dipakai untuk tumbuhan dan untuk manusia, dan yang menyatukannya cuma gambaran sesuatu yang keluar dari tanah.Manusia dan tumbuhan dinamai satu akar, dan keduanya sama-sama keluar dari tanah lalu kembali ke sana. Kesamaan itu tidak pernah diucapkan. Asal dan akhir yang sama menyamakan dua hal yang tampak berjauhan.
• Kata pertamanya memakai huruf yang menyatakan tujuan, sehingga air di 78:14 tidak diturunkan Allah tanpa maksud. Ini satu-satunya tujuan yang disebut di seluruh daftar, karena sepuluh pemberian lain disebut tanpa satu kata pun tentang maksudnya. Kekhususan itu tidak diterangkan di mana pun.Maksud yang disebutkan itu berdiri sendirian di tengah sepuluh pemberian lain yang tidak diberi keterangan. Kekhususan cuma terlihat kalau yang biasa sudah dikenali. Menemukan pengecualian menuntut hafal lebih dulu apa yang lazim.
• Susunan itu mengikat dua ayat menjadi satu: yang satu menyebut sebab, dan yang lain menyebut tujuannya. Allah menyusun keduanya sehingga tidak bisa dibaca terpisah, dan membaca satu di antaranya sendirian meninggalkan pembacanya dengan potongan yang tidak lengkap.Sebab dan tujuan yang dipisah dua ayat menuntut keduanya dibaca sekaligus. Memisahkannya menghilangkan salah satu ujung. Dua ujung yang dipisah tetap satu kalimat, betapapun jauh jaraknya.
• Akar kata ketiganya dipakai Allah di 85 ayat, tetapi sebagian besar pemakaiannya menyangkut cinta dan bukan biji. Jadi bunyi yang sama dipakai untuk yang menumbuhkan tubuh dan untuk yang menggerakkan hati. Al-Qur'an tidak pernah menghubungkan keduanya, dan pembacanya yang menemukan kesamaan itu sendiri.Bunyi yang sama untuk biji dan untuk cinta dibiarkan berdampingan, dan bahasa menyimpan hubungan yang tidak pernah diucapkan. Akar kata sering lebih tua daripada pemakaian yang kita kenal sekarang.
• Apa yang dinyatakan sebuah daftar ketika Allah menyebut maksud cuma satu kali dari sebelas pemberian? Sepuluh yang lain berdiri tanpa keterangan, dan pembacanya diminta menyimpulkan sendiri untuk apa semuanya, sedangkan yang satu ini diberi tahu terang-terangan.Menyimpulkan sendiri untuk apa sepuluh pemberian lain diberikan adalah kerja yang memang diserahkan kepada pembacanya. Menyimpulkan sendiri membuat kesimpulannya jadi milik yang menyimpulkan.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًاwa-jannaatin alfaafandan kebun-kebun yang rindang

Terjemahan per kata (2 kata)

1. وَجَنَّاتٍwa-jannaatindan kebun-kebun
2. أَلْفَافًاalfaafanyang rindang

Inti bacaan

Hasil kelimpahan tambahan: 'dan kebun-kebun yang rindang', kelanjutan hasil dari sistem yang sama, kekayaan vegetasi yang lebih kompleks sebagai buah dari siklus air dan pertumbuhan.

Penjelasan pilihan kata

'Jannaatin' konteks duniawi (tumbuh dari air hujan bersama tanaman dan biji-bijian) dipertahankan 'kebun-kebun', bukan 'taman-taman' eskatologis, konsisten dengan 68:17/71:12.

Kata (وَجَنَّاتٍ, wa jannaatin) muncul 4 kali di seluruh Al-Qur'an: 6:99, 9:21, 26:134, dan 78:16. Akarnya dipakai di 196 ayat.

Di 9:21 kata (وَجَنَّاتٍ, wa jannaatin) dipakai untuk kebun-kebun di akhirat yang dijanjikan bagi orang beriman. Di 26:134 ia dipakai untuk kebun di dunia yang dimiliki kaum Hud.

Jadi (وَجَنَّاتٍ, wa jannaatin) memuat kebun yang dijanjikan dan kebun yang sudah dimiliki. Yang pertama menanti, dan yang kedua sudah ada dan bisa hilang.

Kata (أَلْفَافًا, alfaafan) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya cuma dipakai di 3 ayat: 17:104, 75:29, dan 78:16.

Di 17:104 akar (أَلْفَافًا, alfaafan) dipakai untuk mengumpulkan manusia dalam keadaan bercampur baur. Di 75:29 ia dipakai untuk betis yang berhimpit dengan betis pada saat kematian.

Jadi akar (أَلْفَافًا, alfaafan) yang cuma hidup di tiga ayat memuat manusia yang dikumpulkan, kaki yang berhimpitan, dan pohon yang rimbun bertindihan. Yang menyatukan ketiganya cuma gambaran sesuatu yang berjalin rapat.

Perbandingan itu tajam. Dua pemakaian lain menyangkut keadaan yang menegangkan, dan yang di sini menyangkut kebun yang teduh.

Ayat ini menutup daftar sebelas pemberian yang dibuka di 78:6. Sesudahnya, 78:17 berpindah kepada hari pemisahan, dan peralihan itu terjadi tanpa satu kalimat penghubung.

Perhatikan bahwa daftarnya ditutup dengan kebun, bukan dengan langit atau gunung. Yang paling akhir disebut adalah yang paling menyenangkan, bukan yang paling besar.

Susunan itu tidak diterangkan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa daftarnya berakhir pada sesuatu yang teduh dan rimbun, tepat sebelum ayat tentang hari yang keras.

Kata (أَلْفَافًا, alfaafan) menyifati kebun itu sebagai yang rimbun bertindihan. Jadi yang disebut bukan cuma adanya kebun, melainkan juga lebatnya.

Rangkaian (وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا, wa jannaatin alfaafan) juga tidak memuat satu kata kerja pun. Kata kerjanya masih yang di 78:15, dan dua ayat itu terikat kepada satu perbuatan.

Perhatikan pula bahwa daftar ini seluruhnya berupa hal yang bisa dilihat dan dirasakan setiap hari. Tidak ada satu pun yang menuntut pengetahuan khusus untuk dikenali.

Bumi, gunung, pasangan, tidur, malam, siang, langit, matahari, hujan, biji, dan kebun. Sebelas hal itu ada di sekeliling siapa saja.

Susunan seperti itu menutup satu jalan keluar. Tidak seorang pun bisa berkata bahwa ia belum pernah melihat buktinya.

Bukti yang paling dekat memang paling sulit dibantah, dan justru itu yang dipilih untuk menjawab perselisihan di 78:3.

Perhatikan pula bahwa daftar ini ditutup tanpa satu kalimat kesimpulan. Sesudah kebun disebut, surahnya langsung berpindah, dan tidak ada satu kata pun yang merangkum sebelas pemberian tadi.

Tafsiran

Ayat ini menutup daftar dengan kebun-kebun yang rimbun. Kata pertamanya muncul 4 kali di seluruh Al-Qur'an: 6:99, 9:21, 26:134, dan 78:16, dan akarnya dipakai di 196 ayat.

Di 9:21 kata itu dipakai untuk kebun-kebun di akhirat yang dijanjikan bagi orang beriman, dan di 26:134 untuk kebun di dunia yang dimiliki kaum Hud. Jadi satu kata memuat kebun yang dijanjikan dan kebun yang sudah dimiliki.

Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya cuma dipakai di 3 ayat: 17:104, 75:29, dan 78:16. Di 17:104 akar itu dipakai untuk mengumpulkan manusia dalam keadaan bercampur baur, dan di 75:29 untuk betis yang berhimpit dengan betis pada saat kematian. Jadi satu akar yang cuma hidup di tiga ayat memuat tiga hal yang berjalin rapat.

Ayat ini menutup daftar sebelas pemberian yang dibuka di 78:6, dan 78:17 berpindah kepada hari pemisahan tanpa satu kalimat penghubung.

Ayat ini juga tidak memuat satu kata kerja pun, karena kata kerjanya masih yang di 78:15. Daftar ini seluruhnya berupa hal yang bisa dilihat dan dirasakan setiap hari, dan tidak ada satu pun yang menuntut pengetahuan khusus untuk dikenali. Susunan itu menutup satu jalan keluar, karena tidak seorang pun bisa berkata bahwa ia belum pernah melihat buktinya. Daftar ini juga ditutup tanpa satu kalimat kesimpulan, karena sesudah kebun disebut surahnya langsung berpindah.

Renungan dan Hikmah

• Kata pertamanya muncul 4 kali di seluruh Al-Qur'an: 6:99, 9:21, 26:134, dan 78:16. Di 9:21 Allah memakainya untuk kebun-kebun di akhirat yang dijanjikan bagi orang beriman, dan di 26:134 untuk kebun di dunia yang dimiliki kaum Hud. Jadi satu kata memuat kebun yang menanti dan kebun yang sudah ada, dan yang kedua bisa hilang.Kebun yang dijanjikan dan kebun yang dimiliki dinamai satu kata, dan yang kedua bisa hilang sedangkan yang pertama tidak. Perbedaan itu tidak pernah dinyatakan. Yang bisa hilang dan yang tidak bisa hilang dinamai sama, dan bedanya baru terasa nanti.
• Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya cuma dipakai Allah di 3 ayat: 17:104, 75:29, dan 78:16. Di 17:104 akar itu dipakai untuk mengumpulkan manusia dalam keadaan bercampur baur, dan di 75:29 untuk betis yang berhimpit pada saat kematian. Jadi satu akar memuat manusia yang dikumpulkan, kaki yang berhimpitan, dan pohon yang rimbun bertindihan.Satu akar yang memuat kerumunan, himpitan, dan kerimbunan menyimpan satu gambaran di tiga keadaan yang berjauhan rasanya. Satu gambaran bisa terasa menyesakkan di satu tempat dan menaungi di tempat lain.
• Dua pemakaian lain akar kata terakhirnya menyangkut keadaan yang menegangkan, sedangkan yang di sini menyangkut kebun yang teduh. Perbandingan itu tajam, dan Allah tidak menyandingkan keduanya dengan satu kalimat pun. Yang berjalin rapat bisa berarti menyesakkan atau menaungi, dan yang menentukan bukan kerapatannya.Kerapatan yang sama bisa menyesakkan atau menaungi, dan yang menentukan bukan kerapatannya melainkan apa yang rapat itu. Rapat oleh dahan menaungi, dan rapat oleh tubuh menyesakkan.
• Daftar ini ditutup Allah dengan kebun, bukan dengan langit atau gunung. Yang paling akhir disebut adalah yang paling menyenangkan, bukan yang paling besar. Susunan itu tidak diterangkan di mana pun, dan yang bisa dibaca cuma bahwa daftarnya berakhir pada sesuatu yang teduh tepat sebelum ayat tentang hari yang keras.Menutup dengan yang paling teduh menandai apa yang paling ingin ditinggalkan pada pembacanya sebelum ayat berikutnya datang. Kesan terakhir adalah kesan yang paling lama tinggal.
• Ayat ini tidak memuat satu kata kerja pun, karena kata kerjanya masih yang di 78:15 dan dua ayat itu terikat kepada satu perbuatan Allah. Cara itu berulang di surah ini, dan beberapa ayatnya memang tidak bisa berdiri sendiri. Pembacanya harus membawa kata kerjanya dari ayat sebelumnya.Ayat yang bergantung pada ayat sebelumnya memaksa keduanya dibaca sebagai satu tarikan yang tidak boleh dipenggal. Ikatan antarayat menuntut bacaan yang tidak berhenti di tengah.
• Ayat ini menutup daftar sebelas pemberian yang dibuka Allah di 78:6, dan 78:17 langsung berpindah kepada hari pemisahan tanpa satu kalimat penghubung. Apa yang dikerjakan sebuah susunan yang menaruh gambaran paling teduh tepat sebelum gambaran paling keras, tanpa satu kata pun yang menyiapkan pembacanya?Perpindahan dari teduh ke keras tanpa satu kata peringatan membuat kejutannya terasa persis seperti yang dilukiskannya. Kejutan yang ditiru susunannya bekerja lebih kuat daripada yang diceritakan.