Q.S. 'Abasa 80:11-13

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌkallaa innahaa tadzkiratunsekali-kali tidak, sesungguhnya itu adalah peringatan

Terjemahan per kata (3 kata)

1. كَلَّاkallaasekali-kali tidak
2. إِنَّهَاinnahaasesungguhnya ia
3. تَذْكِرَةٌtadzkiratunperingatan

Inti bacaan

Kata kallaa tercatat di 33 ayat di 15 surah, dan susunan 80:11 hampir sama dengan 74:54, dengan innahaa menggantikan innahu. Kata tadzkiratun muncul di sembilan ayat, dan di 20:3 serta 69:48 penerimanya disebut langsung.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini terdiri dari tiga kata, (كَلَّا, kallaa) yang berarti "sekali-kali tidak", (إِنَّهَا, innahaa) yang berarti "sesungguhnya itu", dan (تَذْكِرَةٌ, tadzkiratun) yang berarti "peringatan". Kalimatnya tidak memuat kata kerja. Sesudah kata penolakan, ayat ini menyatakan sifat sesuatu dengan kata benda, dan tidak ada keterangan waktu yang menyertainya.

Kata (كَلَّا, kallaa) tercatat di 33 ayat di 15 surah, semuanya di surah 19 dan sesudahnya, dan di surah ini kata itu membuka 80:11 dan 80:23. Di 26:15 Allah menjawab Musa, yang takut dibunuh, dengan (قَالَ كَلَّا, qaala kallaa), "Dia berfirman, sekali-kali tidak", lalu menyuruhnya pergi membawa tanda-tanda-Nya. Di 26:62 Musa menjawab para pengikutnya, yang mengira akan tersusul, dengan kata yang sama, disusul (إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ, inna ma'iya rabbii sa-yahdiini), "sesungguhnya Tuhanku bersamaku, Dia akan menunjukiku". Di kedua tempat itu kata kallaa menolak sesuatu yang diucapkan sebelumnya, dan ucapan yang ditolak tertulis di ayat sebelumnya, 26:14 dan 26:61.

Di 80:11 kata itu berdiri langsung sesudah 80:10, "maka engkau mengabaikannya", tanpa didahului ucapan siapa pun. Sasaran penolakannya tidak disebut dengan kata tersendiri. Letaknya sesudah sepuluh ayat tentang perhatian kepada orang yang merasa serba cukup dan pengabaian terhadap orang yang datang dengan takut, sehingga penolakan itu terbaca mengenai cara menanggapi kedua orang itu, dan kalimat sesudahnya, tentang peringatan, memberi arah bacaan itu.

Kata (إِنَّهَا, innahaa) terdiri dari inna, penegas yang diterjemahkan "sesungguhnya", dan akhiran -haa, kata ganti perempuan. Rujukan kata ganti itu tidak disebut dengan nama, dan terjemahan memakai "itu". Bentuk perempuannya selaras dengan (تَذْكِرَةٌ, tadzkiratun), yang juga berbentuk perempuan. Di 74:54 kalimat yang hampir sama memakai kata ganti laki-laki, (كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ, kallaa innahu tadzkiratun), dan di 73:19 serta 76:29 kata yang sama didahului kata tunjuk perempuan, (إِنَّ هَٰذِهِ تَذْكِرَةٌ, inna haadzihi tadzkiratun), "sesungguhnya ini adalah peringatan".

Kata (تَذْكِرَةٌ, tadzkiratun) berasal dari akar ذ-ك-ر, yang tercatat di 264 ayat, dan kata ini sendiri tercatat di sembilan ayat, 20:3, 56:73, 69:12, 69:48, 73:19, 74:49, 74:54, 76:29, dan 80:11. Di dua di antaranya penerimanya disebut, (تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَىٰ, tadzkiratan li-man yakhsyaa), "peringatan bagi orang yang takut", di 20:3, dan (لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ, la-tadzkiratun li-l-muttaqiina), "benar-benar peringatan bagi orang-orang yang bertakwa", di 69:48. Di 56:73 kata itu dipakai untuk api yang dinyalakan manusia, yang disebut di 56:71, dan di 69:12 untuk peristiwa ketika manusia diangkut di dalam bahtera sewaktu air melampaui batas.

Di 80:11 penerima peringatan tidak disebut di dalam ayat yang sama, dan keterangannya datang di 80:12. Susunan tadzkiratun yang langsung disusul "maka siapa yang menghendaki" tercatat di empat tempat, 73:19, 74:54-55, 76:29, dan 80:11-12. Di 74:49 kata yang sama memakai kata sandang, (عَنِ التَّذْكِرَةِ, 'ani t-tadzkirati), dalam pertanyaan mengapa orang-orang berpaling dari peringatan.

Tafsiran

Ayat ini memindahkan pokok pembicaraan surah. Sepuluh ayat pertama berbicara tentang dua orang dan sikap orang yang disapa terhadap keduanya, dan 80:11 berbicara tentang peringatan itu sendiri. Kata (كَلَّا, kallaa) menutup bagian pertama dengan penolakan, lalu kalimat sesudahnya menaruh perhatian pada sifat pesan yang dibawa. Orang yang disapa tidak lagi menjadi pokok kalimat, dan pembicaraan beralih kepada pesan yang sampai kepada kedua orang itu.

Pergantian ini memberi ukuran bagi teguran di 80:1-10. Bila pesan itu peringatan, orang yang menerimanya ditentukan oleh kesediaannya untuk mengingat, dan 80:12 menyatakan kesediaan itu dengan "siapa yang menghendaki". Ukuran itu berlainan dengan ukuran yang terbaca di 80:5-6, ketika perhatian diberikan kepada orang yang merasa serba cukup. Ayat 80:4 sudah menyebut kemungkinan orang buta itu mengambil pelajaran dengan akar yang sama, ذ-ك-ر, sehingga 80:11 menyambung kembali kepada kemungkinan yang disebut di awal surah.

Ayat ini juga membuka rangkaian 80:11-16. Sesudah pesan disebut peringatan, 80:13-16 menerangkan tempatnya, lembaran-lembaran yang dimuliakan, ditinggikan, dan disucikan, di tangan para penulis yang mulia lagi berbudi. Rangkaian itu tersusun dari kata benda dan kata sifat tanpa kata kerja, kecuali 80:12, tempat kehendak manusia disebut.

Renungan dan Hikmah

• Kata "sekali-kali tidak" datang sesudah sepuluh ayat teguran, dan apa yang ditolak tidak disebut dengan kata tersendiri. Seseorang yang membaca teguran bisa merasa urusannya selesai begitu kesalahan disebut. Allah menambahkan penolakan yang tegas, lalu segera beralih kepada peringatan itu sendiri, sehingga sesudah kesalahan disebut, pembaca diberi pegangan untuk menggantinya. Ketika kita menyadari sebuah kekeliruan dalam memperlakukan orang lain, apa yang kita pakai sebagai ukuran pengganti?
• Perhatian di 80:5-10 dibagi menurut keadaan orang, yang satu merasa serba cukup dan yang lain datang dengan takut. Ayat ini memindahkan timbangan kepada pesan yang dibawa, dan menurut 80:12 pesan itu sampai kepada siapa pun yang mau mengingat. Ketika perhatian dibagi menurut siapa orangnya, peringatan Tuhan bisa terlambat sampai kepada orang yang siap menerimanya. Bila pesan ditaruh di depan, pertanyaan tentang siapa yang layak didengar dapat dijawab dengan kesediaan orang itu untuk mengingat, dan kedudukannya tidak lagi menjadi ukuran.
• Kata tadzkiratun dipakai untuk Al-Qur'an, untuk api yang dinyalakan manusia di 56:73, dan untuk peristiwa bahtera di 69:12. Allah menjadikan benda sehari-hari dan peristiwa masa lalu sebagai peringatan, di samping firman-Nya. Api yang dinyalakan setiap hari bisa lewat tanpa direnungkan, dan kisah lama bisa terdengar sebagai cerita biasa. Ayat-ayat itu memperlihatkan bahwa peringatan bisa hadir dalam hal-hal yang dekat, dan kesediaan untuk mengingat menentukan apakah peringatan itu sampai.
• Di 26:15 dan 26:62 kata yang sama menolak rasa takut, takut Musa akan dibunuh dan takut para pengikutnya akan tersusul, lalu disusul keyakinan bahwa Tuhan menyertai. Di 80:11 kata itu menolak sikap orang yang disapa. Satu kata bisa menenangkan dan bisa menegur, dan di kedua pemakaian itu arahnya bersumber dari Allah atau dari keyakinan kepada-Nya. Penolakan dalam hidup seseorang, terhadap rasa takut yang berlebihan atau terhadap kebiasaan yang keliru, bisa bersumber dari tempat yang sama.
• Ayat sebelumnya berakhir dengan kelalaian, "maka engkau mengabaikannya", dan ayat ini dibuka dengan penolakan lalu menyebut peringatan. Kelalaian dijawab Tuhan dengan peringatan, dan jawaban itu tidak memuat ancaman hukuman. Akar yang sama dipakai untuk pelajaran di 80:4, untuk peringatan di 80:11, dan untuk mengingat di 80:12. Orang yang lalai diberi jalan kembali lewat ingatan, dan jalan itu terbuka bagi siapa pun yang pernah lalai terhadap orang yang datang kepadanya.
• Allah menyatakan sifat pesan-Nya dengan kalimat tanpa kata kerja dan tanpa keterangan waktu. Teguran di 80:1-10 mengenai satu perjumpaan, dan 80:11 menarik pembicaraan kepada sesuatu yang tetap berlaku sesudah perjumpaan itu lewat. Pembaca yang datang jauh sesudahnya menerima kalimat yang sama, "sesungguhnya itu peringatan". Bagi pembaca itu, pertanyaannya tetap terbuka, apakah peringatan itu sedang diterima atau sedang dilewatkan?

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُfa-man syaa'a dzakarahumaka siapa yang menghendaki, tentu mengingatnya

Terjemahan per kata (3 kata)

1. فَمَنْfa-manmaka orang yang
2. شَاءَsyaa'amenghendaki
3. ذَكَرَهُdzakarahuia mengingatnya

Inti bacaan

Kalimat fa-man syaa'a dzakarahu tercatat di 74:55 dan 80:12. Di 74:56 kalimat itu segera disusul kehendak Allah, sedangkan di surah ini kata kerja syaa'a baru muncul lagi di 80:22 untuk membangkitkan manusia.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini terdiri dari tiga kata, (فَمَنْ, fa-man) yang berarti "maka siapa", (شَاءَ, syaa'a) yang berarti "menghendaki", dan (ذَكَرَهُ, dzakarahu) yang berarti "tentu mengingatnya". Awalan fa- menyambungkan ayat ini dengan 80:11, sehingga keterangan tentang orang yang mengingat datang sebagai kelanjutan dari pernyataan bahwa pesan itu peringatan.

Rangkaian (فَمَنْ شَاءَ, fa-man syaa'a) tercatat di enam ayat, 18:29, 73:19, 74:55, 76:29, 78:39, dan 80:12. Di 73:19 dan 76:29 rangkaian itu disusul (اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا, ttakhadza ilaa rabbihi sabiilan), "dia mengambil jalan kepada Tuhannya", dan di 78:39 disusul jalan kembali kepada Tuhannya. Di 18:29 rangkaian itu dipakai dua kali, (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ, fa-man syaa'a fa-l-yu'min wa-man syaa'a fa-l-yakfur), "maka siapa yang menghendaki, hendaklah dia beriman, dan siapa yang menghendaki, biarlah dia kufur". Di keenam ayat itu kehendak manusia disebut di depan perbuatan yang dipilihnya.

Kalimat yang sama bunyinya dengan 80:12 tercatat di 74:55. Di 74:56 kalimat itu disusul (وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ, wa-maa yadzkuruuna illaa an yasyaa'a llaahu), "dan mereka tidak akan mengambil pelajaran, kecuali jika Allah menghendaki", dan di 76:30 serta 81:29 keterangan serupa menyusul kehendak manusia. Sesudah 80:12 keterangan seperti itu tidak muncul, dan 80:13 langsung melanjutkan dengan tempat peringatan itu berada. Di dalam surah ini kehendak Allah disebut sepuluh ayat kemudian, (ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ, tsumma idzaa syaa'a ansyarahu), "kemudian, apabila Dia menghendaki, Dia membangkitkannya", di 80:22.

Kata (شَاءَ, syaa'a) berasal dari akar ش-ي-ا, yang tercatat di 449 ayat, dan di surah ini akar itu muncul di tiga ayat. Di 80:12 pelakunya manusia, di 80:22 pelakunya Allah, dan di 80:18 akar yang sama menjadi kata benda (شَيْءٍ, syay'in), "sesuatu", dalam pertanyaan dari apakah manusia diciptakan.

Kata (ذَكَرَهُ, dzakarahu) berbentuk kata kerja lampau dengan akhiran -hu. Di dalam kalimat bersyarat ini terjemahan memakai "tentu", karena perbuatan mengingat dinyatakan mengikuti kehendak. Akar ذ-ك-ر di surah ini muncul di 80:4, 80:11, dan 80:12. Di 80:4 bentuknya (يَذَّكَّرُ, yadzdzakkaru), "dia mengambil pelajaran", disusul (الذِّكْرَىٰ, dz-dzikraa), "pelajaran". Ketiga ayat itu menghubungkan orang buta yang boleh jadi mengambil pelajaran dengan peringatan dan dengan siapa pun yang mau mengingatnya.

Akhiran -hu pada (ذَكَرَهُ, dzakarahu) berbentuk laki-laki, sedangkan kata ganti di 80:11, -haa, berbentuk perempuan. Di 74:54-55 kedua kata ganti itu sama-sama laki-laki. Rujukan -hu di 80:12 tidak disebut dengan nama, dan terjemahan "mengingatnya" membiarkan rujukan itu terbuka, mengikuti bunyi ayatnya.

Tafsiran

Ayat ini menaruh kehendak di depan ingatan. Sesudah 80:11 menyatakan bahwa pesan itu peringatan, 80:12 menyebut orang yang mengingatnya dengan satu syarat, menghendaki. Harta, kedudukan, dan asal-usul tidak disebut sebagai syarat, dan keterangan tentang kedua orang di 80:5-9 pun tidak memuatnya.

Syarat itu menjawab teguran di awal surah. Orang yang merasa serba cukup diberi perhatian dan orang yang datang dengan bersegera diabaikan, padahal 80:12 mengukur penerima peringatan dengan kehendaknya untuk mengingat. Kedatangan orang yang bersegera di 80:8 terbaca sebagai tanda kehendak itu, sedangkan orang yang merasa serba cukup di 80:5 tidak digambarkan membawa kehendak semacam itu.

Surah 74 memuat rangkaian yang dekat dengan bagian ini. Akar ع-ب-س, "bermuka masam", tercatat di tiga ayat, 74:22, 76:10, dan 80:1, dan di 74:22 dipakai untuk orang yang menurut 74:16 menentang tanda-tanda Allah, lalu menyebut apa yang dia dengar sihir yang dipelajari di 74:24. Di 74:49 ditanyakan mengapa orang-orang berpaling dari peringatan, di 74:52 mereka masing-masing ingin diberi lembaran-lembaran yang terbuka, lalu 74:54-56 menutup dengan peringatan, kehendak manusia, dan kehendak Allah. Di 80:12 rangkaian itu berhenti pada kehendak manusia, dan kehendak Allah menyusul di 80:22 dalam urusan membangkitkan manusia.

Renungan dan Hikmah

• Allah menyebut syarat bagi orang yang mengingat peringatan-Nya, dan syarat itu kehendak. Syarat itu bisa dipenuhi siapa pun, tanpa memandang pengaruh, harta, atau keadaan tubuh, dan orang buta di 80:2 memenuhinya lewat kedatangannya. Seseorang yang merasa belum layak menerima peringatan karena kekurangannya bisa menemukan bahwa ukuran yang dipakai ayat ini berada di dalam kehendaknya sendiri, dan kekurangan yang dia sesali tidak disebut sebagai penghalang.
• Rangkaian "maka siapa yang menghendaki" di 18:29 dipakai untuk iman dan kufur sekaligus. Di 80:12 rangkaian itu tidak disertai paksaan atau bujukan, dan mengingat peringatan diserahkan kepada kehendak orang yang mendengar. Keterangan ini sejalan dengan 80:7, yang melepaskan orang yang disapa dari tanggungan atas orang yang tidak menyucitumbuhkan diri. Orang yang merasa harus memaksa orang lain menerima kebenaran bisa menemukan batas tugasnya di sini, sebab Tuhan sendiri menyerahkan pilihan itu kepada kehendak manusia.
• Di surah ini dua kehendak disebut dengan kata yang sama. Mengingat peringatan disandarkan kepada kehendak manusia di 80:12, dan membangkitkan manusia disandarkan kepada kehendak Allah di 80:22. Seseorang bisa merasa kehendaknya kecil di hadapan kehendak Tuhan, lalu menunggu tanpa berbuat. Susunan surah ini memberi kehendak manusia urusannya sendiri, sehingga bagian yang diserahkan kepada kita jelas, dan bagian itu tidak bisa dialihkan kepada orang lain.
• Ayat 80:10 berakhir dengan kelalaian, dan 80:12 berakhir dengan ingatan. Kelalaian di 80:10 terjadi terhadap seorang manusia, sedangkan ingatan di 80:12 tertuju kepada peringatan. Kedua hal itu bertaut di surah ini, sebab orang yang datang itu menurut 80:4 boleh jadi mengambil pelajaran yang bermanfaat baginya. Apa yang ikut terlewat ketika kita lalai terhadap seseorang yang datang, dan apakah di antara yang terlewat itu ada kesempatan untuk mengingat Allah bersama-sama?
• Rujukan kata ganti di akhir ayat ini tidak dinamai, dan terjemahan membiarkannya terbuka, "mengingatnya". Keterbukaan itu menyisakan pertanyaan bagi pembaca tentang apa yang sebenarnya dia ingat setiap hari. Pikiran bisa penuh dengan pekerjaan, kekhawatiran, dan rencana, dan tidak semuanya buruk. Ayat ini menaruh peringatan dari Tuhan di tengah ingatan-ingatan itu, dan kehendak menentukan berapa banyak tempat yang diberikan kepadanya.
• Kehendak berada di dalam diri dan tidak bisa dilihat orang lain. Di surah ini kehendak orang yang datang terbaca dari langkahnya, sebab dia datang dengan bersegera. Allah mengetahui kehendak setiap orang, sedangkan manusia melihat tandanya saja. Tanda seperti itu mudah terlewat bila perhatian sedang tertuju ke arah lain, misalnya kepada orang yang tampak lebih penting. Orang yang terbiasa membaca tanda kehendak pada orang lain lebih mungkin menyambut kedatangan mereka, sebelum kesempatan itu lewat.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍfii shuhufin mukarramatindi dalam suhuf yang dimuliakan

Terjemahan per kata (3 kata)

1. فِيfiidi
2. صُحُفٍshuhufinlembaran
3. مُكَرَّمَةٍmukarramatinyang dimuliakan

Inti bacaan

Bentuk mukarramatin muncul di 80:13 saja, dan kata shuhufin di delapan ayat. Rangkaian fii dengan kitab atau lauh dipakai pula di 56:78 dan 85:22, dua ayat yang juga didahului pujian bagi Al-Qur'an.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini terdiri dari tiga kata, (فِي, fii) yang berarti "di dalam", (صُحُفٍ, shuhufin) yang berarti "suhuf" atau lembaran-lembaran, dan (مُكَرَّمَةٍ, mukarramatin) yang berarti "yang dimuliakan". Kata depan (فِي, fii) menyambungkan ayat ini dengan peringatan di 80:11, sehingga ayat ini menyebut tempat peringatan itu berada. Ayat 80:13-16 tidak memuat kata kerja, dan keempatnya terdiri dari kata benda dan kata sifat yang menerangkan lembaran-lembaran itu dan pihak yang memegangnya.

Kata (صُحُفٍ, shuhufin) berbentuk jamak dan tercatat di delapan ayat, 20:133, 53:36, 74:52, 80:13, 81:10, 87:18, 87:19, dan 98:2. Di 53:36 lembaran-lembaran itu milik Musa, (بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىٰ, bi-maa fii shuhufi muusaa), "apa yang ada dalam lembaran-lembaran Musa", dan di 87:19 milik Ibrahim dan Musa. Di 20:133 dan 87:18 kata itu disifati "yang terdahulu". Di 74:52 orang-orang yang berpaling dari peringatan ingin diberi (صُحُفًا مُنَشَّرَةً, shuhufan munasysyaratan), "lembaran-lembaran yang terbuka", dan di 81:10 lembaran-lembaran dibentangkan, di antara peristiwa-peristiwa yang disusun 81:1-14.

Kata depan fii bersama lembaran-lembaran dipakai juga di 87:18, (لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ, la-fii sh-shuhufi l-uulaa), "benar-benar ada dalam lembaran-lembaran yang terdahulu", tentang isi yang disebut di ayat-ayat sebelumnya. Di 56:78, (فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ, fii kitaabin maknuunin), "dalam Kitab yang terpelihara", dan di 85:22, (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ, fii lawhin mahfuuzhin), "dalam lauh yang terpelihara", kata depan yang sama menyebut tempat Al-Qur'an. Di kedua ayat itu Al-Qur'an disebut lebih dulu dengan sifatnya, mulia di 56:77 dan luhur di 85:21, lalu tempatnya. Susunan 80:11-13 serupa, peringatan disebut lebih dulu, lalu tempatnya.

Kata (مُكَرَّمَةٍ, mukarramatin) berasal dari akar ك-ر-م, yang tercatat di 46 ayat, dan bentuk ini tercatat di 80:13 saja. Bentuknya menyatakan sesuatu yang dimuliakan, dan pihak yang memuliakan tidak disebut. Bentuk yang dekat, (مُكْرَمُونَ, mukramuuna), dipakai di 21:26 untuk hamba-hamba yang dimuliakan, (بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ, bal 'ibaadun mukramuuna), dan di 37:42 serta 70:35 untuk penghuni taman di akhirat. Di 56:77 akar yang sama menyifati Al-Qur'an, (لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ, la-qur'aanun kariimun), Al-Qur'an yang mulia.

Di surah ini akar ك-ر-م muncul di 80:13 dan 80:16. Di 80:16 akar itu menyifati para pemegang lembaran, (كِرَامٍ, kiraamin), "yang mulia". Lembaran-lembaran dan para pemegangnya sama-sama disifati dengan akar ini, sedangkan orang yang merasa serba cukup di 80:5 tidak.

Terjemahan ayat ini mempertahankan kata suhuf, sedangkan di ayat-ayat lain kata yang sama diterjemahkan "lembaran-lembaran", misalnya di 53:36, 74:52, 87:19, dan 98:2, atau "kitab-kitab" di 20:133. Terjemahan juga tidak menambahkan keterangan dalam kurung tentang siapa yang memuliakan, sesuai bunyi ayatnya.

Tafsiran

Ayat ini menempatkan peringatan di dalam lembaran-lembaran. Sesudah 80:11-12 menyatakan sifat pesan dan siapa yang mengingatnya, 80:13 menyebut tempatnya, dan tempat itu disifati dimuliakan. Kemuliaan di sini menyangkut lembaran-lembarannya, sedangkan isinya sudah ditunjuk di 80:11 dengan satu kata, peringatan.

Kata sifat ini berhadapan dengan teguran di awal surah. Perhatian di 80:6 diberikan kepada orang yang merasa serba cukup, dan 80:13 menaruh kemuliaan pada tempat peringatan itu berada. Orang yang datang dengan bersegera di 80:8 sedang mendekati pesan yang tempatnya dimuliakan, sehingga pengabaian terhadapnya menyentuh jalan orang itu menuju peringatan.

Pihak yang memuliakan tidak disebut, dan hal serupa berlaku bagi dua sifat di 80:14, ditinggikan dan disucikan. Di 74:52 orang-orang yang berpaling dari peringatan ingin diberi lembaran-lembaran yang terbuka untuk diri mereka masing-masing. Di 80:13 lembaran-lembaran itu sudah ada dan dimuliakan, dan menurut 80:12 peringatan di dalamnya terbuka bagi siapa pun yang mau mengingat. Tuntutan di 74:52 berhadapan dengan keterbukaan di 80:12-13, sebab yang satu meminta lembaran khusus bagi tiap orang, sedangkan yang lain menawarkan lembaran yang sama kepada setiap orang.

Renungan dan Hikmah

• Allah menyebut lembaran tempat peringatan itu dengan kata dimuliakan, dan pembawa pesan baru disebut kemudian di 80:15-16. Dalam keseharian, kemuliaan sering dilekatkan pada orang yang berbicara, pada gelar, jabatan, atau penampilannya. Ayat ini mengarahkan hormat kepada tempat dan isi pesan yang dibawa, sehingga orang yang datang untuk mendengar peringatan itu, siapa pun dia, sedang mendekati sesuatu yang dimuliakan. Hormat kepada pesan dengan demikian menjadi alasan untuk menghormati orang yang datang mencarinya.
• Bentuk kata dimuliakan menyatakan kemuliaan yang diberikan, dan pemberinya tidak dinamai di sini. Seseorang bisa sibuk mencari pengakuan orang lain agar dianggap mulia, lalu merasa kehilangan ketika pengakuan itu tidak datang. Di 49:13 kemuliaan manusia diukur di sisi Allah dengan takwa, (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ, inna akramakum 'inda llaahi atqaakum). Ukuran itu tidak bergantung pada pengakuan orang, dan siapa pun bisa menimbang dirinya dengan ukuran yang sama, tanpa menunggu penilaian dari sekitarnya.
• Lembaran-lembaran Musa dan Ibrahim di 53:36 dan 87:19 disebut untuk menunjuk isi yang sudah sampai kepada manusia sejak dahulu. Tuhan menyampaikan peringatan-Nya dalam bentuk tertulis yang bisa dibaca berulang kali, dan lembaran Musa dan Ibrahim masih disebut di 53:36 dan 87:19, lama sesudah keduanya. Peringatan yang tertulis tetap bisa dibuka oleh orang yang datang kemudian. Tulisan apa yang kita baca ulang ketika perlu diingatkan, dan seberapa sering lembaran-lembaran itu dibuka?
• Keterangan tentang tempat peringatan memberi pegangan bagi pembacanya. Pesan yang dia terima berada di tempat yang dimuliakan, dan menurut 56:78 dan 85:22 tempat yang disebut untuk Al-Qur'an juga terpelihara. Keraguan tentang asal pesan dijawab dengan keterangan tentang tempatnya, sehingga pembaca bisa memusatkan perhatian pada apa yang diminta pesan itu darinya, mengingat Allah dan kembali kepada-Nya.
• Lembaran yang dimuliakan tidak disebut untuk golongan tertentu, dan 80:12 menyerahkannya kepada siapa pun yang mau mengingat. Kemuliaan pesan tidak menjauhkannya dari orang biasa. Orang yang merasa dirinya jauh dari hal-hal yang mulia, karena pendidikan, kemiskinan, atau keterbatasan tubuh, tetap berada di dalam jangkauan peringatan ini, sebagaimana orang buta di 80:2 datang mendekat dengan bersegera. Keterbatasan tubuhnya tidak disebut sebagai penghalang, dan Allah menyebut kemungkinan dia menyucitumbuhkan diri di 80:3.
• Penjelasan ayat ini mencatat bahwa akar yang berarti mulia di surah ini menyifati lembaran dan para pemegangnya, dan orang yang merasa serba cukup tidak ikut disifati dengannya. Di 89:15-17 manusia mengira kenikmatan menandakan dirinya dimuliakan Tuhan, dan anggapan itu ditolak. Ukuran kemuliaan di kedua surah itu tidak mengikuti kekayaan atau kedudukan. Siapa yang selama ini kita anggap mulia, dan dari mana ukuran itu kita ambil?